玄关6（1/2）
空洞无涯
1、“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”
守中
2、以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜深渊，浮游守规中〈或“此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通”〉。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”〈允者，适当；执者，保持；厥，其也〉。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，精在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。〈按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中〉。
念头动处
3、“念头动处为玄牝”，“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中，即念头动处是也。
以上三例皆内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”，“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
炁穴
4、炁穴为玄关：“玄关者炁穴也，神入炁中如在深穴之中也，神炁相恋则玄关之体已立”。
炁动
5、炁动为玄关，有“炁发由成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说〈按：此有二说，有药物才能产生玄窍，药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说〉。
筑基
6、筑基成为玄关，“……《黄庭经》云，两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分，包一身之精粹，元气系之于此，修真之士采铅投汞，一点落在此中，所谓立基一百日也，此其即成，方名玄牝”。
以上三例亦内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的六种说法，前三种属心理境界，后三种属生理境界。《性命圭旨》对玄关一事曾反复阐述，主要是就心理境界〈无部位〉而论，但亦有“一条直路少人寻，寻到山根始入门”之说〈山根在鼻柱上端两眼之间，属身体部位〉，似又以生理上的山根为玄关〈玄窍或祖窍〉。另同书“普照图”示三关之窍又说“此关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关元气海之窍，是皆玄窍也”。这样，不但有部位，而且是三处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中〈身体部位〉寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中〈心理境界〉寻有形之中，乃因性而见命也。先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也。”意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界，而上根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其它著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓广义之玄关。另《道藏续篇初集》载石庵于语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位〈如山根等处〉为外玄牝，而以心理境界〈豁然内辟，宽广无际；空洞无涯〉为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立一种解释。再，《张三丰全集.道言浅近说》由谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离〈即似守非守〉此寻身中之中也：第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根入手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离宫，后求铅于水府”，至玄关呈象，丹田火发再以性会命，性命会合；以脐下〈或脐中，脐内〉入手者谓之先命后性，以命制性〈铅来制汞〉。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹背入手者谓之上下〈性命〉兼顾〈《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊〉。
除上述外，尚以有观想体外虚悬一光环为玄关者〈其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚
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