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一六四章 推仲尼恶战国策 将通于九变之地（1/2）
王商，字表，郪县（属广汉郡，治今三台县郪江镇）人。学问广博且见多识广，益州牧刘璋聘他为治中从事，代理蜀郡太守。荆州牧刘表、大儒南阳人宋仲子仰慕他的名声，都和他交好，许休称赞王商是“中原的王景兴之类的人物”。王商劝刘璋招揽人才，对时政多有匡救之功。又推荐名士安汉（属巴西郡，治今南充市）人赵韪以及陈实、垫江人龚扬、赵敏、黎景，阆中人王澹、江州人孟彪，后来都官至州府大员。又为严遵（《老子道德真经指归》和《易经骨髓》二书的作者）、李弘（道教太上老君降世化名）建立祠庙，清理各种祭祀的典礼，在任十年逝世。秦宓得知王商为严君平和李弘建庙，于是写信对他：“我因疾病隐避世外，得悉你为严、李二君立祠，可谓是对同道之人的厚爱和勉励。看严君的章，冠绝天下，许由、伯夷的超俗操行，有如高山一样不可动摇，即使扬雄不加赞叹，同样名扬人间。如果李仲元不遇上《法言》，他的名声必然湮没无闻，这是因为他的章缺乏斑斓的采，可以他是一个攀龙附凤靠他人而得名的人。而扬子云潜心著书立，有益于世，出污泥而不染，行动以圣人为师，今日天下之人，仍在诵读他的章。国家有这样的人，足以向四方夸耀，奇怪的是您颠倒本末，反不为他建造祠堂。蜀地本来就缺少学士人，翁遣派司马相如前往东方学习七经，回蜀地教化官民，于是蜀的化学术才比肩齐、鲁。故此《地理志》：‘翁倡行教化，司马相如为其师。’汉室得才士，那时最为繁盛；董仲舒之类，不明封禅之礼，司马相如制定了封禅的礼仪。能制礼作乐，移风易俗，难道不是以礼仪节度人们行为规范而补益社会吗？虽他有卓王孙一事拖累，但就像孔子推崇齐桓公的霸业，公羊高赞美叔术的谦让，我也为司马相如的教化叫好，认为应当为他建祠，并赶快撰定铭。”
当初，李权（因其忠于汉朝廷，被刘焉入蜀后杀死）曾向秦宓借《战国策》看，秦宓：“战国合纵连横攻战不已，读它有何用？”李权：“孔子、严君平，汇聚众书，写成《春秋》、《老子指归》，所以海以汇合百川为阔大，君子以广博闻见为宏大。”
秦宓答复：“书籍除正史和周朝献外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虚无自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤积，每年都要荡涤清除；君子固然要广博见闻，但不符礼仪则不以观看。这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术，杀人而让自己生存，害人来保护自己，这是圣贤经典所憎恶的东西。故此孔子发愤作《春秋》，以堂堂正正地阐述圣贤大道，又制定《孝经》，广泛地宣扬仁义道德。防微杜渐，抑恶于萌，所以老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中，的确如此啊！商汤是位大圣人，因为看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失；鲁定公本是一位贤君，因观看美女歌舞就荒废了朝政，诸如此类的人和事，数不胜数。道家道法有言：‘不可见那你想得到的东西，免得你的思想受到惑乱。’因此天地纯正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，这正是君子所应效仿的。《洪范》记载灾异，往往由人的言行声貌引发，与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处？”
有人对秦宓：“你想自比巢父、许由、商山四皓，为什么又有意地宣扬自己的辞藻采、表露自己的奇瑰才能呢？”
秦宓回答：“我的章不能尽言，言不能尽意，有什么采辞藻可宣扬呢？当年孔子三次拜谒鲁哀公，作《三朝记》七篇，这是由于对有些事他不能保持沉默。接舆边走边唱歌，评论家认为这是采光灿的诗篇；渔父咏叹奔流的汉水，贤士们认为这是字闪光的辞章。老虎生来就有斑斓的花纹，凤凰天生就有五彩的羽毛，难道是它们以色彩来粉饰装扮自己？都是自然天生的啊！《河图》、《洛书》因其采而盛传于世，圣贤六经因其采而传诵历代，君子以礼乐教化为美德，辞藻采又有什么妨害！以我的愚笨，尚且以革子成反对采的过失为耻，何况那些比我贤能的人呢！”
公元214年春季，马超请求张鲁分派给他一支军队，向北攻取凉州，张鲁派遣马超回军围攻祁山，祁山守将姜叙向夏侯渊告急。夏侯渊部下将领议论，认为必须上报魏公曹操，由他发令调度。夏侯渊认为，不能让冀州城破的事情重演了，等待变化就是失败的开始。于是：“魏公远在邺城，向他报告，往返行程四千里，等他的命令传到这里，姜叙等人必定早已被打败，这不能解救危机。况且，《孙子兵法》曰：‘君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣。’”于是命令部队行动，由张郃率步、骑兵五千人为先头部队。
马超回攻回攻冀城，王异便与赵昂一起保守祁山，并鼓舞士卒，援兵马上就到，只要能坚守月余，一定能保卫住家园。祁山被马超军队所围不久，果然如王异所料，曹军的救兵在三十天左右到达，为冀城解围。期间马超以王异之子赵月的性命胁迫赵昂夫妇投降，二人不理，赵月终被马超所杀。援兵到后，马超迎击。自马超攻冀城至祁山坚守，赵昂曾出奇计九条，王异皆有参与。
张郃督领五千名歩骑在前，从陈仓峡道直驱汉中
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