第三十四章 要上学了（2/2）
说：“你也是皇儿的师傅，也坐下吧！”
成敬谢了座，便在一张椅子上坐下。朱见济见没让自己坐，便垂手立在炕边。
“朕给你选了师傅，他们于学问都是颇有造诣。从政以后，犹勤学不辍，他们讲的四书，都是内可修养身心、外可治国平天下的经典，而且他们都不是读死书的人，于圣人典籍都是在从政中获得了新的体悟。以后你就跟着这几位阁臣好好学。读书识礼，你不止要学他们传授的知识，也要多跟着他们学做人的道理。
“最重要的是一定要尊师，荀子有云：‘国将兴，必贵师而重傅’，尊师是国家的礼法，不要因为你是太子而对他们失礼。这些人不止是你的师傅，还是国家的重臣，你不敬他们便是不敬朕。朕已经命他们不必向你行廷参礼，你若犯了错处也可以责罚，你不要因此对他们有什么怨怼。
“幼年读书，如日出之光，你跟着成敬学习识字以来，他每每在朕面前夸你聪明机敏，朕心甚慰。这几位的眼光都是很敏锐的，你是真聪明还是只有小聪明，他们一眼就看得穿。欲得真学问，须下苦工夫，不要仗着些小聪明就惰懒。
“这些大臣，有些是支持朕的，有些还念念不忘皇兄正统皇帝；有些还是反对立你为太子的，现在我用你的师傅这个身份硬把他们的将来和你绑在一块，希望你能让他们看到你的不凡之处，从而能死心塌地。有些事，你年纪小，还不懂，只盼你以后也要好生学，莫负了朕这一片苦心。”
如此絮絮叨叨的说了很多，全不见了平日高高在上的天子模样，此时便如一位普通的父亲在叮嘱他即将上小学的儿子。景泰帝说一句，朱见济便答应一声“是”。这样嘱咐了一会子，景泰帝嘱咐成敬陪太子好好预备明天的考校，便摆驾回去了。
s：关于“束脩”：
本文遵从的是唐代孔颖达的说法：“束脩，十梃脯也，……可为礼也”，十根肉条，绑好了，送给老师当礼物。
冯友兰的《中国哲学史》在谈到孔子时，刻意比较了他与希腊大哲苏格拉底这两位老师的风范。结论之一是：苏格拉底有教无类，并且不收学费；孔子也是有教无类，但是他曾公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。”这是把束脩直接理解成学费的。
南怀瑾先生的说法是：“从汉朝开始，对‘束修’的解释都是学费，好像孔子也在开补习班。但古人把这一节解释为：‘孔子说，凡是付了束修的，我没有不教。’这种说法，我始终怀疑，如果说束修是腊肉，孔子三千弟子，哪里吃得了这许多腊肉，放也没有这样大的地方来放，还有孔子的学生中如颜回，连一个好一点的便当都没有，哪里来的腊肉送给老师？而孔子不但教他，并且以他为最得意的学生。我认为孔子这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。所谓自行束修，就是自行检点约束的意思。”按南先生的说法，孔子的形象还算高大一些了。
台湾学者傅佩荣赞成年龄说，这句话应按照“自……以上”句法来读，行束脩是指可以行束脩之礼的人，也就是十五岁以上的人。这种说法的源流来自郑玄。东汉郑玄《论语注》：“束修，谓年十五以上也。”（以下是傅佩荣讲演中的原文：孔子当老师有什么不一样？他讲的话常常被误解，比如“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，不是自己带肉干来找我的，而是5岁以上我没有不教的。
最早注释论语的西汉孔安国在《论语注》有云：“束修，束带修节。”束带就是生活能自理了，自己穿衣服，至于修节呢，萧梁皇侃《论语义疏》是这样理解的：“孔注虽不云修是脯，而意亦不得离脯也。”礼物不见得就是学费，你去拜见老师，空着手，这不符合“礼”，束脩是一种馈遗，是见面礼而不是学费，象征意义大于礼物本身的价值。
明朝小正太34：
本章已完成！
王妃玄门独苗，重生掀了王爷棺材板
蓝薄荷拉面
只有我能用召唤术
兄长在上
齐木楠雄的忧郁
婚婚欲宠  
重活之我欲为王
我有一个庇护所
狐仙传之唐妃
异案诡录